乡村文化实践文章汇编前言后记（节选）

        《金刚经》云：

        【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

        “唯然，世尊！愿乐欲闻。”     

        佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨” 】

        说实在话，这段话是促进我为铜炉做些事情的初心，铜炉村也就成为“为生民立命”的践行点，后来也是佛家理论的一个实践方式。

        乡村文化实践开始于2015年春节，从我登上盂县兴道村的程子岩为始，结束于2018年底本书的整理为终。当然后续还会继续做一些公益的活动，但那是另一回事了。整个乡村实践主要围绕程子岩、进圭村、铜炉村展开挖掘，举办活动，通过探索徒步线路把这三个点连接起来，间歇穿插一些其它的村庄，还有走过黄河，长城，考察盂县其它村庄及兴县张家湾村，这些只是枝叶。程子岩代表的是儒（二程讲学），铜炉村代表的是佛（文殊寺，报恩寺），进圭村代表的是道（玉皇庙、抗战遗址），儒佛道才是真正的这三年乡村实践的内涵，其它徒步旅游、乡村扶贫、古村古建保护、慰安妇遗址保护只是内涵的外在表现而已，如果不能知道这一点，只能说是舍本逐末，抱椟还珠了。

        缘起：我学习中华传统文化过程中，从王阳明开始，上溯了解到二程是孔孟之后的儒家传承人，于是才去寻找程子岩，才知道“北宋五子”之一张载的四句名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，后来结识张双兵老师，才有了“为万世开太平”的立足点，进圭村！“为往圣继绝学”重新挂起了盂县的“秀水书院”牌子；才知道何为“宋明理学”，才知道我家老院子门楣上的“乐循理”的理。在带着伙伴们去进圭村的时候，意外与铜炉村结缘了。本来就是儒佛道不分家，互相借鉴，互相渗透，王阳明心学更是有“阳儒阴佛”的说法。铜炉村的浓郁的佛教遗存从内心吸引了我，同时铜炉村的古朴，窑洞建筑，形制环境吸引了大家的兴趣。

        止，是儒家的最高境界，知止而后才能定，定而后能虑，虑而后能安！一件事情做三年，也应该告一段落，当然告一段落并不是停止，也许是换一种方式重新出发。盂县乡村建设实践活动以后将聚焦于本地，告别喧嚣，落实一些具体的事情。比如继续组织徒步，继续宣传抗战遗址及慰安妇遗址保护，古建古庙建筑保护，宣传中华传统文化，举办一些小型沙龙，让慰安妇纪念馆能落实，秀水书院能够复活等等。